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旺報【記者洪肇君╱台北報導】便宜
中國貨幣史有「宋錢遍天下」之說，800多年前的宋朝，繁華程度世界第一，商人做生意做到非洲去。早在100多年前，非洲坦尚尼亞、索馬利亞都曾挖出宋朝的銅錢，至於馬來半島、蘇門答臘等地，挖出的更多。
1888年，英國人在坦尚尼亞的尚西巴島發現宋代銅錢；1898年，德國考古學家在索馬利亞的摩加迪沙挖商品到一些古銅錢，來自遙遠的中國宋朝。熙寧通寶、政和通寶、慶元通寶等宋朝年號的銅錢，很早以前就揚威異域。
馬可波羅到中國的時代是元朝，當時的泉州已經令他驚嘆。但在元朝之前的宋朝，泉州、廣州拍賣的商船至少已掌握四條繞過東南亞的航線，帆船直達非洲。
南宋泉州市舶司的一個小官員寫《諸蕃志》，訪查商人與靠泊的外籍商船，內容涉及158個國家、地區。宋人筆下的「弼琶羅」即索馬利亞，「層拔國」是尚西巴島，「蜜徐籬」就是埃及，「木蘭皮」為摩洛哥。
書中還記載泉州到埃及的航線，「大食，在泉之西北；去泉州最遠，蕃舶艱於直達。自泉發船四十餘日，至藍里（亞齊島）博易，住冬；次年再發，順風六十餘日，方至其國。」
當時全球的商貿中心就是泉州，金、銀等貴金屬只用在大宗貿易，小額換算就須用到中國的銅錢，結果就是沿海航線各國，都認宋朝的銅錢，於是「錢本中國寶貨，今乃與四夷共用。」
陸路的鄰國更嚴重。北宋與西夏、遼國互市，又有高麗、交趾這些藩屬國，於是銅錢大量流出。蘇轍出使遼國就看到，「北界別無錢幣，公私交易，並使本朝銅錢」。
南宋銅錢湧入日本，擠走日本政府的自鑄幣，反成為市場交易的主要貨幣；交趾（越南）當局下令，「小平錢（宋錢）許入而不許出」。南洋有些蕃國，「得中國錢，分庫藏貯，以為鎮國之寶。故入蕃者非銅錢不往，而蕃貨亦非銅錢不售」。
中國時報【（陳俞霈）】
嘉縣：公益演出、回饋地方，南華大學文學系學生實驗劇團「綠劇團」，與全台唯一電台歌仔戲班「正明龍歌劇團」合作，5日將演出《瑤華山傳奇》，作為畢業前送給鎮民的禮物，除招待民眾索票入場，更邀社福機構長輩來看戲。
下面附上一則新聞讓大家了解時事
旺報【記者李怡芸╱台北報導】
澎湖博奕公投在即，媒體人卓亞雄就指出，博奕不只在賭場上，新政府自520迄今的兩岸關係直墜谷底，亦是拿九二共識與大陸對賭。看賭性，大陸作家嚴歌苓的小說《媽閣是座城》即是從民族性中對賭徒慾望進行剖析。
為了寫作《媽閣是座城》，嚴歌苓表示自己多次赴「媽閣」即澳門下場賭博，這部小說也已確定由導演李少紅搬上大銀幕，且由嚴歌苓擔任編劇。曾表示：「作為炎黃子孫本身就有惡賭的潛伏期，大部分人心中都沉睡著一個賭徒。」嚴歌苓遂決定以賭為小說主題，此書除了在大陸引起話題，近日也推出了台版。
賭徒渴望一博脫貧
為了熟悉賭博，和真正的賭徒聊天，嚴歌苓特別跑去澳門下場賭，她認為特定的環境會讓人格中一些未知的素質甦醒，因此藉由構建一個「美好到虛假」的「媽閣賭城」；她藉著賭徒對橫財的追逐以及民族交往文化的述說，來表達民族的過去與當下的生存景況。
嚴歌苓看中國人重「命」，視其為無法解說、卻時刻伴隨的神祕存在，因此賭徒迷信一切細節，認為一切都不是偶然的，賭桌前的輸贏被解釋為「得之我幸，失之我命」。但正是這種心態，讓所有「賭徒」被困於慾望賭城，渴望一博脫貧，但往往是回到窮命，更甚者則無法再回到自由自在，淪為賭性的奴隸。然而「把一切歸於命數，其實是不去突破，而將自己困囿在一座自己創造的牢籠中。」
流行賭性讓人坐困愁城
除了賭性會讓人坐困愁城無法自拔，嚴歌苓也指出，一種文化就像是一個人，有思想和行為的組成模式，與不同文化的交往模式，則往往體現民族文化心理。嚴歌苓觀察，中國雖是禮儀之邦，但隨著社會發展，許多價值觀也產生了異變，她在小說中便以「不好意思」一詞，對中國人的責任感及民族自尊感進行反思。
「隱藏在不好意思背後的是麻木不仁、無動於衷、厚顏和不在乎，似乎出了紕漏，一聲『不好意思』就能既往不咎。」嚴歌苓觀察，從原本的羞愧自謙，逐漸濫用為人們為自己行為推託的話語，在一定程度上也反應了民族文化中的社會心理。她指出隨著經濟快速發展，人們之間的誠信逐漸退化，似是而非的話語和行為便高度流行，可以說是當今社會對物質與精神不協調，價值觀混亂的寫照。
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